脱离卦象而考卦名含意，已是本末倒置，还附会出三个故事，也是醉了。
水天需：天为体是蓄势待发，乾纲独断;水为用为号令天下，多言必失。故需卦的主旨讲的是君王治国平天下，如同川普一通乱拳，绩效如何尚需观察;并非前人所谓待时而动或者饮食之道。
根据我以洛书破译，二、三、四爻的爻辞分别对应初变、二变、三变(依京房卦变原理展开)，反映以二爻变为中心枢纽的开始、过程、完成的递进关系。
《象》曰：“需于沙”，衍在中也;“需于泥”，灾在外也;“需于血，”顺以听也。沙、泥、血分别对应的是水风井(起风造势)、水山蹇(强行推进)、水地比(逆来顺受)。用拆迁比喻的话，沙是晓之以情，泥是动之以法，血是敬酒不吃吃罚酒——强拆。
重卦的上下反易谓之反卦。本卦与反卦乃体用交易——等价于物理之波粒二象，本质无别。水天需是翻云覆雨，当前进程;天水讼是载舟覆舟，资治通鉴。二者似乎反客为主、相差甚远，其实不过相对绝对、短期长远的区别。
《道德经》第五章是老子从道的角度对《需卦》感悟。
天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎?虚而不淈，动而俞出。多言数穷，不如守中。
多言数穷：政令妄出，自掘坟墓(坎中满，以智治国)。
不如守中：晋之以礼，无为而治(离中虚，以礼服人)。
需是政府行政，天要下雨，娘要嫁人，是福不是祸，是祸躲不过，把百姓视为小白鼠则多言数尽。兴亡祸福，其犹橐龠此起彼伏!兴，百姓苦，亡，百姓苦。
《道德经》第六十五章是老子从德的角度对《需卦》感悟。
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
如何在专政与民主之间取得平衡，首先是以短期功效常加考核调整(豫——敬之终吉)，其次若是以长远功效来看苟利国家，则不搞形象工程(与物反矣)，不计个人祸福推行。
反是本卦的不同状态，错是本卦的表里关系。若反且错伏：反是由粒态到波态，如同观其言而察其行;错是透过表象窥其本质，如同考察其出生环境、幕后为人。故反且错最能玄观真相。
子曰:“书不尽言,言不尽意。然则圣人之意,其不可见乎?”
子又曰:“圣人立象以尽意。”今吾以洛书示象解易，一正视听!
要学会合源推经才能放识，别把自己装进去了!
